غاية الحياة المسيحية

يظل الإنسان يسأل نفسه السؤال المتكرر:  ما هي غاية الحياة؟ للإجابة عن هذا السؤال يكون في كلمة واحدة هو الإتحاد بالله! لذلك سأقوم في هذا المقال بالتحدث معك عزيزي القارىء عن الإتحاد بالله.

ليس الاتحاد بالله مجرد حالة من المشاعر الروحية السامية، أو بلوغ الإنسان درجة من الصفاء النفسي، بل هو جوهر الحياة المسيحية وغايتها النهائية، والسرّ الذي من أجله تجسّد ابن الله وصار إنسانًا. فالمسيحية لا تقدّم الخلاص باعتباره مجرد غفران للخطايا أو نجاة من العقوبة، بل باعتباره استعادة الإنسان لشركة الحياة الإلهية، ودخوله في علاقة حقيقية وشخصية مع الله، حيث يصير الإنسان بالنعمة شريكًا في الحياة الإلهية، دون أن يفقد طبيعته البشرية أو يتحول إلى إله بحسب الجوهر. وهذا ما يعبّر عنه الرسول بطرس بقوله: «لكي تصيروا بها شركاء الطبيعة الإلهية» (2بطرس 1: 4).

لقد أعلن الرب يسوع المسيح غاية هذا الاتحاد في صلاته الوداعية، حين قال للآب: «ليكون الجميع واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا» (يوحنا 17: 21). فالإنسان مدعو إلى شركة حقيقية مع الله، على مثال وحدة المحبة والشركة بين الآب والابن، دون أن يعني ذلك اختلاط الأقانيم أو ذوبان الخليقة في الخالق. إن الاتحاد بالله هو اتحاد بالمحبة والنعمة والحياة، يتحقق في المسيح وبالروح القدس، إذ يصبح الإنسان هيكلًا لسكنى الله، كما يقول الرسول بولس: «أنتم هيكل الله الحي، كما قال الله: إني سأسكن فيهم وأسير بينهم» (2كورنثوس 6: 16).

وفي هذا السياق، يقدّم القديس أثناسيوس الرسولي عبارته اللاهوتية الشهيرة: «صار الله إنسانًا لكي يصير الإنسان إلهًا» (تجسد الكلمة، 54: 3). ولا يقصد بذلك مساواة الإنسان بالله في الجوهر أو الطبيعة، بل اشتراكه بالنعمة في الحياة التي لله. فبالتجسد، اتحد الكلمة الأزلي بطبيعتنا البشرية اتحادًا حقيقيًا، لكي يشفيها ويجددها ويرفعها إلى الشركة مع الله. لقد أخذ المسيح ما لنا، لكي يمنحنا ما له بالنعمة؛ أخذ إنسانيتنا لكي يحررها من فساد الخطية والموت،  ويجعلها قابلة للحياة الإلهية.

ويشرح القديس غريغوريوس النيسي هذا البعد التحويلي للخلاص، موضحًا أن الحياة المسيحية هي مسيرة نمو مستمر نحو الكمال الإلهي، إذ لا يعرف الاتحاد بالله حدودًا نهائية من جهة التقدم في المحبة والاشتياق إليه. فالإنسان لا يستنفد غنى الله، بل يظل يتقدم من مجد إلى مجد (2كورنثوس 3: 18)، في شركة لا تنتهي مع الله. ومن هنا يتضح أن التألّه ليس امتيازًا لفئة قليلة من النساك، بل هو دعوة كل إنسان معمّد، يعيش في المسيح وينمو في الروح القدس.

أما القديس غريغوريوس بالاماس، فقد أوضح أن الإنسان يشترك في الله من خلال طاقاته الإلهية غير المخلوقة، دون أن يشترك في جوهره الإلهي الذي يظل متعاليًا وغير مدرك. وهكذا يحفظ اللاهوت الأرثوذكسي التمييز بين الخالق والخليقة، وفي الوقت نفسه يؤكد حقيقة الاتحاد بالله؛ فالله ليس بعيدًا عن الإنسان، بل يمنحه ذاته ويجعله شريكًا في نوره وحياته. وهذا ما اختبره التلاميذ في تجلي المسيح على جبل ثابور، حين أشرق وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور (متى 17: 2).

ويتحقق هذا الاتحاد داخل حياة الكنيسة، من خلال الأسرار المقدسة، وبالأخص الإفخارستيا، حيث يقول المسيح: «من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيَّ وأنا فيه» (يوحنا 6: 56). فالتناول ليس مجرد تذكار رمزي، بل شركة حقيقية في جسد المسيح ودمه، واتحاد به يمنح الإنسان حياة المسيح. كما أن الصلاة والصوم والتوبة والمحبة والجهاد الروحي ليست وسائل لاستحقاق النعمة، بل استجابة حرة لعمل الله فينا، وانفتاح مستمر على حضوره المحيي.

وهكذا، فإن الاتحاد بالله هو سرّ الوجود المسيحي كله: أن يحيا الإنسان في الله، وأن يحيا الله فيه؛ أن تتقدس إرادته، وتتجدد أفكاره، وتتطهر محبته، حتى يصير كل كيانه انعكاسًا لصورة المسيح. فغاية الخلاص ليست أن يقف الإنسان أمام الله غريبًا عنه، بل أن يدخل إلى شركة بنوية معه في المسيح.   لذلك يختصر القديس مكسيموس المعترف جوهر هذا السر في رؤيته للإنسان المدعو إلى أن يتحد بالله بالنعمة، وأن تتجاوز حياته حدود الطبيعة المخلوقة دون أن تنفصل عنها. إنها دعوة إلى التألّه، وإلى الامتلاء من الله، حتى تتحقق فينا كلمات الرسول: «لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة» (فيلبي 2: 13). فالإنسان لا يصبح إلهًا بذاته، بل يصير ما دُعي إليه منذ البدء: إنسانًا متألهًا بالنعمة، حيًا في شركة المحبة الأبدية مع الثالوث القدوس. ما اروعها حياة!